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□孙晓明 孙辰龙
在泰山西麓岱岳区道朗镇的石坞山洞旁有一古刻棋盘，旁边刻有摩崖文，其右刻小字“雍正七年二月十九日古有云溪”，左边刻大字“神仙搏（通博）棋处”。这样的棋盘在岱顶也多有发现，如南天门旁石上刻有老虎棋、九子棋的棋局；在天街岩面上有九子棋、象棋等组成的棋盘丛刻,另外岱庙坊、藏峰寺也有类似棋盘刻石。泰山上为什么有这么多石刻棋盘？其中有何寓意？让我们一探究竟。
“仙人对博”的神奇传说
据泰山文化学者周郢教授介绍，这些石刻棋盘的出现，都源于泰山上一个神奇传说，即见诸古籍的“仙人对博”。汉代应劭《风俗通·正失》：“(俗说)又言武帝与仙人对博，棋没石中，马蹄迹处于今尚存。”据《岱史》载：在泰山竹林寺山后里许，有俗名“仙趾峪”，峪中“有仙人草履迹，长尺余；马蹄长五寸许。”或即与此传说相关。明代李先芳《岱宗)诗中也说：“十八盘高拥帝都，徂徕梁甫众争扶。神女来游明月嶂，仙人对博太山隅。天鸡唤日浮三岛，海鹤巢松遍五株。欲草相如封禅疏，汉家坛观久荒芜。”
展开剩余84%博，为古代的一种下棋游戏，先掷采而后行棋。相传汉武帝在泰山与仙人对博。对此曹植在《仙人篇》中颇有描绘：“仙人揽六箸，对博太山隅”（仙人手执黑白六枚棋子，在泰山一角悠然对弈），后接“湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽”。此处的“博”指古代博戏用具六箸（如同今天的骰子）和十二枚棋子（黑白各六），类似围棋，象征仙人超脱尘世的闲适生活，泰山作为仙境载体，理应成为仙人逍遥的舞台。
大家知道，秦汉时期，帝王封禅泰山与神仙方术紧密关联。方士宣称“封禅泰山则不死”，这也就促使秦始皇、汉武帝趋之若鹜，多次登临泰山求仙问药。这种狂热举动也推动了泰山成为神仙信仰的中心，顶礼膜拜的“高山”，泰山因此称之为“神山”“圣山”，这也就为曹植诗中的“仙人对博”提供了现实土壤。
唐代司马承祯《天地宫府图》将泰山列为“三十六洞天”第二，名“蓬玄洞天”。尽管因秦皇汉武求仙未果致其排名稍逊，但泰山在道教体系中仍是“管理天下鬼魂”的神圣之地，仙人在此活动理所当然符合其仙境定位和神职履行。
特别是到了魏晋，在乱世中文人的精神寄托在哪里，归宿在何方，文人深感生命脆弱政坛苦闷（如曹植经历政治压抑），遂借游仙诗表达对长生的渴求。泰山仙境成为逃离现实的理想空间和集聚地，推出“仙人对博”暗喻超脱世俗纷争的精神自由。
到了唐代，泰山神仙信仰逐渐淡化神秘色彩，转为“理想世界”的象征。文人笔下的泰山仙人演变为凡人形象（如李白隐居泰山姊妹山徂徕山求仙），而“对博”场景也从具象神仙活动，升华为对人生境界的隐喻。
“六博”玩法已失传
六博，是古代人玩的一种棋类游戏。《说文解字》中说，“簿(博)”，“局戏也。”局即棋局。博戏中，两方各执6枚棋子，常执6枚箸（类似骰子），用以行棋，所以又叫“博筹”。其名因此便以数字“六”为纪，称“六博”。
战国秦汉之际，这种棋戏非常风行。《战国策·齐策》记载当时齐国都城临淄玩乐盛况时说：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，陆博(即六博)蹹踘者，”里巷百姓喜欢六博棋戏，上层社会也喜欢，甚至玩得更疯狂更离奇，《汉书》记载，汉文帝因对博时双方争执杀薄昭，文帝太子因对博时受对方之气杀吴王濞太子，有的由此埋下政治动乱的祸根，《风俗通》还讲到了“汉武帝与仙人对博”之事，痴心妄想成仙的汉武帝，仙没做成，倒与仙人对博了一回。这虽是后人杜撰，但由此看出，那时不论天子庶民都玩六博。
六博到底如何玩法，其具体细节今人已无法考究了。六博的棋具和棋局结构复杂，走棋方式变化多样，彩点名目繁复，但由于年代久远，具体的玩法早已失传，只能从古籍的只言片语中猜测一二。
据传，汉代已著有专门的《博经》，就像今天的棋谱之类，但可惜亡佚，其他文献有关六博的记载也只是片言只语，从中仅能窥其大概。庆幸的是，我们今天仍能在泰山石刻棋盘、汉画像石和出土的人物陶塑中见到六博戏的场面，如甘肃武威磨咀子汉墓出土的彩绘六博陶俑，山东滕州西户口画像石六博图，其排棋布阵，人物举手凝目，仍能勾住今人的思绪，使人不免沉思其中，以此聊补文献不足之憾。
运筹天地的泰山“六博”
六博在西汉时期达到了鼎盛。这种游戏不仅在历史上有着重要的地位，而且对后来的棋类游戏如象棋也产生深远的影响。六博玩法虽已失传，但曹植诗中明确将其与仙人关联。学者推测其形制或类似围棋，需策略与运气，契合仙人“运筹天地”的意象。泰山作为五岳之尊，在此“对博”用以强化仙人的至高权威。
进一步看，古人常常把六博同神仙相联系，其出处来自汉武帝封禅泰山轶事。泰山的“仙人对博”传奇故事深深植根于其悠久的道教文化与封禅传统中，这一主题既体现了泰山作为“神山”的宗教地位，也折射出中国古代文人方士对仙道境界的想象和向往。
泰山古石刻棋盘透露出封禅文化中的神圣博弈观。帝王封禅仪式本身蕴含着天人博弈的深层意涵。天地为盘，山川为子，封禅大典中，帝王在岱顶设坛祭天（封）、在梁父山祭地（禅），构成天地为棋盘的宏大叙事。帝王欲实现政治博弈的神圣化，汉武帝七次封禅泰山，将“修炼、封禅、长生”三者融合，实质是通过宗教仪式完成君权与神权的博弈。
汉末应劭《风俗通义》中《正失第二·封泰山禅梁父》云：“又言武帝与仙人对博，碁没石中，马蹄迹处，于今尚存。”自此“仙人对博泰山”成著名典故，不仅汉画像砖中有“仙人六博”图案，六朝游仙诗中频频咏叹，最著名者当数曹植《仙人篇》“仙人揽六箸，对博太山隅”。这里的博棋被诗人赋予仙道色彩。这一意象揭示了仙凡交融的空间象征。泰山作为“通天之山”，其云雾缭绕的空谷幽壑成为仙界与凡间的交界交融之处。
与仙人的对弈表征着超越生死轮回的永恒境界，与泰山“五岳独尊”的时空观相契合。曹植多次登临泰山创作求仙诗篇，如《飞龙篇》中“授我仙药”等诗句，反映了士大夫阶层对长生不老的向往。
明朝李先芳《岱宗》中说：“仙人对博泰山隅”，王世贞《登岱六首》其五“狂呼六博仙人箸”，邢侗《送顾朗哉恭谒岱宗》其二“仙人对博芙蓉屿”，郑鄤《泰山绝顶》“何处仙人方对博”；清人乾隆《丈人峰》“仙人对博寄幽托”，钱陈群《圣主东巡登岱祝釐颂百韵》“何必对博，长春安期”等，都取材于“仙人对博”，无不起因六博之戏，被当时社会认为能够沟通神人间之联系、向神传达人意。
《汉书·五行志》载哀帝建平四年（前3年）夏“京师郡国民聚会里巷阡陌，设张博具，歌舞祠西王母”。汉魏时六博之戏盛行于泰山，同泰山神仙信仰相结合，遂滋生出仙人对博之传说。后世“仙人弈棋”“观棋烂柯”等神话皆肇源于斯，各类棋局也随之镌刻于泰山。然而多无刻石年代，只有泰山山脉石坞山有明确纪年及“神仙”题记（所刻“云溪”，或采用元末明初人贝琼《题云溪耕隐》“屋外青山青似莲，云溪隐者即神仙”句），弥足珍贵。
泰山古石刻棋盘体现了道教修炼与博弈智慧的双重演绎。泰山自古就是道教洞天福地，与博弈相关的传说常与修道者智慧相关联。战国方士黄伯阳隐居泰山鹿町岩洞修炼，其洞府后被视作仙人博弈的秘境。传说他在洞中与仙人弈棋悟道，最终得道飞升。秦始皇东巡泰山时寻访的仙人安期生，传说曾在泰山仙人山与赤松子对弈论道，棋盘化作“仙人棋局”石刻（今遗址尚存于泰山景区）。
泰山古石刻棋盘还体现了药王传奇中的博弈元素延伸。孙思邈被尊为泰山药王的故事中，虽未直接涉及对弈，但其“坐虎针龙”的传说暗含博弈智慧，医道如棋局，传说他通过观察虎、龙的动作规律悟出针灸要诀，如同棋手参透棋局般掌握生命奥妙。同时医药与博弈的符号相关联。泰山四大名药（何首乌、四叶参、黄精等）的发现过程，民间传说将其描绘为药王与山神博弈获胜后获得的馈赠。
泰山古石刻棋盘还是民间信仰的具象化呈现。目前在泰山现存的文化遗存中，多处可见仙人对博的痕迹。来到泰山东麓王母池，药王殿前一副楹联：“除病解厄千金仙方普受惠，坐虎针龙广施慈悯救众生”，暗含孙思邈驯服神兽的博弈智慧。凑近看，还有那条条古松祈福带，药王殿前千年古松上飘扬的祈福带，民间传说认为每一条都记录着凡人与仙人的“命运博弈”。这些透着烟火气的民间传说共同构筑了泰山独特的“博弈仙道”体系，将自然景观、宗教仪式、文学创作和民间信仰熔铸为一体。正如清代著名政治家、学者阮元所言“史莫古于泰山”，大泰山承载的不仅是地理方位意义上的高度，更是中华文明一万年来对生命、智慧与永恒的不懈追求和探索。
栏目策划/编辑 马纯潇
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